妙法莲华经梵文网

佛经妙法莲华经

编辑:初晴 · 时间:2019-11-06
  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。   本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。   常不轻菩萨品第二十   ◎一九六八年宣化上人讲述于   美国加州三藩市佛教讲堂   开经偈   无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇   我今见闻得受持 愿解如来真实义   怎么叫“常不轻”?这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢?不是!这是他一个别名──特别的名字,也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼,所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字,说:“啊!你知道他吗?他是常不轻菩萨!”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字,不是的。   你要是在这个地方都不认识,说:“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事!这是释迦牟尼佛在过去生中,行菩萨道时,见到人就叩头礼拜,这一般贡高我慢的讥讽他:“唷!常不轻来啦!你们知道吗?这是‘常不轻’啊!”因为他在行菩萨道时,见到人就说:“我不敢轻看汝等,汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼,就给他加上这么一个名字。这个名字,本来是讥讽他,对他不好的意思;他接受了这个名字,所以叫“常不轻菩萨”。   这里边分出四种悉檀,来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧;外就行恭敬的行门,对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉,所谓“一切是考验,看尔怎么办?觌面若不识,须再从头炼。”你要再开始来炼过。   常不轻菩萨能觌面就认识了,所以他就要这么修行,见着人就叩头,这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行,躬行实践,修不轻慢他人的这种行门,这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教,口里所说的,都是一种不轻慢他人的教化;他常说:“我不敢轻看汝等,汝等皆当作佛。”这么样,这叫“对治悉檀”,来对治贡高我慢。那么,他对一般人就有一种不轻慢他人的看法,这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”,有这四种悉檀的意思在里边。   C3 显能证之人(分二)   D1 长行 D2 重颂 D1(分三)   E1 双举前品所说罪福 E2 双开今品往昔信毁 E3 双明信毁果报   今E1   尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。   尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:在佛说完了〈法师功德品〉的时候,刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨,也就是大势至菩萨。这位菩萨,他若不动弹,就没有什么事;他只要一动,那么一举手、一投足,或者向前迈一步,这大地就要六变震动。为什么?表示这位菩萨的威势太大了!你说这厉害不厉害?释迦牟尼佛说,汝今当知:大势至菩萨!你现在应该知道!知道什么呢?   若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者:若有比丘、比丘尼、优婆塞(在家的男居士)、优婆夷(在家的女居士),他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。   若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说:假使有人用恶口来骂他,或者故意来破坏、毁谤,这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢?有须弥山那么大!就像前边经文上所说的,得那么多的罪。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净:那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德,也就像前边这〈法师功德品〉上所说的,能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。   有的人讲经讲到这个地方,不会讲经的就说是:“依照这个经文,‘若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德。’他骂这位受持《法华经》的,还有功德哩!”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德,这是错了!这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了?不是!对于这一点,我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德;若那么样子,那就没有所谓的因果报应了!经文是讲得清清楚楚,但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。   怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢?这不说明了:“如向所说,眼耳鼻舌身意清净。”向,也就是“过去”,这也就是前边所说的──这位法师所得的功德,眼耳鼻舌身意都清净;清净,就得清净的功德。   E2 双开今品往昔信毁 (分二)   F1 明事本 F2 明本事 F1(分二)   G1 明最初一佛 G2 明次第二万亿佛   今G1   得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。   得大势:释迦牟尼佛又叫一声,得大势菩萨!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫:乃,是指法之词;乃往,就是“往”,就是过去。古,是以前;昔,也是以前。这“乃往古昔”,又是往、又是古、又是昔,这就是说不出来那么多的时候,就是太远了!在往过去古昔那个时候,经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数,你看,有无量无边不可思议阿僧祇劫!你说这有多少?这个数量不知多少,想都想不到的。   有佛名威音王如来:那时候,有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”,就是有这种大势力,有威严;甚至于他这个声音一说出来,把三千大千世界都震动了,所以声音最大。谁若听见这位佛讲法,就又害怕,又要听;又要听,心里又害怕,又要恭敬,一点也不敢不守规矩,不要说睡觉,连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经,就像入定似的,好好地听,恭恭敬敬地,不能马马虎虎的;不能把腿伸一伸、把头低一低,这么一点也不注意的样子,不能够的。为什么?这位佛的声音,他一听就不敢不守规矩了!   不像我这儿给你们讲经,我讲我的,你们就睡你们的;讲的什么?不知道!这真是不可思议──不可思议,也就是不知道。为什么说是不可思议?不是听得不明白,就不可思议;就睡着了没听着,这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么!这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经,就先睡觉;一睡着了,就得到不可思议的境界了!因为我不是威音王,我给你们说法,你们就要睡觉;要是威音王给你们一说法,就没有人敢睡了!   如来,是佛的十号之一,所谓“乘如实之道,来成正觉”。“如来”还有其他十个意思,就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。   (一)应供:应该受人天的供养。   (二)正遍知:不但正知,而且遍知,无所不知。   (三)明行足:智慧也充足了,所以他“明”了;修行也圆满了,所以叫“行足”。   (四)善逝:能到最好的地方去。   (五)世间解:佛是世间最了解的。   (六)无上士:没有比他更有学问的人了!佛是世间上最有学问的人。   (七)调御丈夫:佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。   (八)天人师:是天上和人间的人的师父。是谁呢?就是佛。   (九)佛:是三觉圆,万德备,故名为佛。三觉,就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉,自己明白了;觉他,就是令他人明白了;觉行圆满,就是自觉圆、觉他圆,他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”,所有人应该做的德行,他都做到圆满了,所以这叫佛。   (十)世尊:佛为世出世之尊。   劫名离衰,国名大成:在威音王如来住世的时候,这个劫的名字,就叫“离衰”,离去一切的衰相,离开这一切

佛经妙法莲华经

的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么?也不是叫美国,也不是叫英国,也不是叫义大利,也不是叫西班牙,叫“大成国”。那么大成之国在什么地方?就在大成国那个地方嘛!你若想去,你就先研究佛法;把佛法研究明了,到大成国这个地方,不用买飞机票,就可以到了!   其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。   其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法:在离衰劫,大成国里,这一位威音王佛,为天、人、阿修罗来说法。为天上的人,就说十善的法;为人间的人,就说五戒的法;为阿修罗,说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒,不修定,也不修慧,而只知道贪、瞋、痴。   因为他只知道贪瞋痴三毒,所以他所想的就是个贪,所愿意的就是个瞋。瞋,就是发脾气,贪什么东西贪不来,发了脾气,就变愚痴了;变愚痴,就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗,为什么他就贪呢?就因为他不知足,贪而无厌。贪而无厌,没有得到,就想要得到;已经得到呢?又怕失去了。所以没得到,他也有烦恼;已经得到了,他还有烦恼,还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦,所以他一天到晚就是发脾气,无论见到什么境界,他都要发脾气。这一发脾气,就没有理智了,也没有智慧了,所以就没有慧,没有定,也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法,教他们不要发脾气,要修定、修慧,要持戒。   那么讲来讲去,究竟什么叫阿修罗?我可以告诉你,阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语,翻译为无端正。有的人就说:“无端正,一定是相貌长得丑陋!”不错,他相貌长得非常的丑陋。   眼、耳、鼻,七八家子都搬到一起,都生到一个地方,但可不是六根互用。六根互用,是眼睛可以说话、又可以听,耳朵可以看、又可以吃东西,每一根都有六根的作用,这是修行得到的境界。这阿修罗,他七

佛经妙法莲华经

八家子搬到一起,就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴,都生到一个地方。你说他怎么样?这眼睛生到鼻子下边;本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间,他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看,颠颠倒倒的,长得鼻子也不像个鼻子,眼睛也不像个眼睛,耳朵也不像个耳朵;不过只有其名而无其实,所以他最不讲道理。为什么他这样呢?就是做人的时候,总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长,有的时候,他要把它竖起来。横眉竖眼,这么样子惯了,所以做了阿修罗,就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了,这么样子非常的丑陋!   这是相貌丑陋,他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌,他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水,在他那个心里头总流出坏水,总想坏!怎么样坏?他想:“我怎么想法子可以把它弄坏了?”   他最不满意的是谁呢?玉皇大帝。见着玉皇大帝,他是最妒嫉障碍了;妒嫉玉皇大帝,所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的,所以一天到晚,好斗争、好骂人、好打人、好杀人,这都是阿修罗!你看见在街上好骂人的人,那是阿修罗;好打人的人,那是阿修罗;好杀人的人,都是阿修罗!我再告诉你,做土匪的都是阿修罗,做军人的也都是阿修罗;不过他这阿修罗有阴、有阳,有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛,就为阿修罗来说这种种的妙法。   为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃:为想得到这声闻果位的,就给他们说四谛的法。什么是四谛法?就是苦、集、灭、道,说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人,求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢?因为他得少为足,不想往前求大乘,得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果,到四果阿罗汉,他就以为“所作已办,不受后有”──他所作的事情都已经办完了,不会再受生死了,没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了,他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成,下无众生可度”,他说:“度什么众生啊?你把自己这个众生度了,这就是度众生!”他不向外边去度众生。这叫声闻,就是听到佛声音而悟道的

佛经妙法莲华经

。所以佛才为他们说四谛的真理。   (一)苦谛:苦有多少?有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点,可以说是八苦;八苦再说少一点,就是三苦。三苦,是苦苦、坏苦、行苦;八苦,是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说,就是无量诸苦,没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的?苦就从乐那儿来的;乐是从什么地方来的?从苦那儿来的。没有苦也就没有乐,没有乐也就没有苦,所以我才说:“受苦是了苦,享福是消福。”   三苦,第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷,又加上没有房子住、没有衣服穿;衣、食、住都不充足了,这叫苦中之苦、苦上加苦,这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦,有钱的人是不是没有苦了?不是!有钱的人也有苦,有富贵的“坏苦”。你看,譬如有人这么有钱,本来他没有贫穷的困苦,可是着了一场大火,把山林、房子也烧了很多,家里所存的钱都被火给烧光了,弄得他也穷了!这就叫富贵的坏苦。   那么说,贫穷有困苦,富贵有坏苦,也不贫穷,也不富贵,大约没有苦了吧?哦,那个苦更多!就叫“行苦”。行苦,就是由少而壮,也不知道怎么就长大了?由壮而老,到壮年的时候就老了,也不知道怎么样老的?由老而死,就死了。这样念念迁流、念念不停,好像水波浪似的,前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑,那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的,都不停;不停,就有一个“行苦”,想叫它停止,是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来,在这儿住一个时期就变异了,然后就毁灭了、没有了!这三苦,若详细说起来,那是太多了,因此只可以简简单单的讲一讲。   又有八苦──   (1)生苦:人生下来,好像生龟脱壳似的,就像那活的龟,还硬把它的壳脱下来那么难过!所以这小孩子一生出来,哭说:“苦啊──苦啊──”他就叫苦了!   (2)老苦:差不多老年人都尝过这个滋味,青年人还不懂呢!你对青年人说老了怎么样苦,他说这有什么苦的?等到老的时候,眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了,这时候,你说苦不苦?想要走走路,脚不听招呼,迈不动步;想看看东西,请这眼大哥出来看一看,这眼睛说:“我太疲倦了!I'm very tired!”耳朵跟着:“那眼睛既然不帮助你,我也和你没有什么客气的!”你想叫耳朵听听,它就聋了。眼睛也花了,耳朵也聋了,牙也掉了,想要写字,手就这样子颤抖;你说这是苦不苦?为什么这样子?就因为不知道修行。老苦是很公平的,无论谁老了,都有苦!   (3)病苦:这病也是很公平的,无论你是皇帝,有了病,也觉得不舒服;总统有病,也是要看医生、要入医院。国王、大臣,无论是哪一种的人,除非你没有病,有病就是苦!中国人吃的那种草药更苦!病苦,那差不多人都试过、都知道。   (4)死苦:不错,这有病是苦,那么我们人人都不知道的,是一个什么呢?就是死苦。死怎么样苦法?像活牛剥皮似的。那一头活的牛,还在活的时候,硬是把它皮给剥下来,你说那痛不痛、苦不苦啊?我们人将死,在这四大分张的时候,也是好像那一头活牛,peeled his skin(剥皮)那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来,你看它怎么样叫法,人死就是那么苦!这是生、老、病、死苦。   (5)爱别离苦:这是最厉害的。本来你所爱的一个人,他有特殊因缘,就要离开你了!或者去当兵了,或者去做生意,或者有种种的因缘、特别情形一定要去,就离开了。你所爱的人和你这么一离开,你觉得最痛苦;但是不离开还不行,这人生就有这么多的麻烦。   (6)怨憎会苦:你最讨厌的人,他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。   (7)求不得苦:所希望的、所想要的,始终也满不了你的欲望,想求也求不到!男人想求一个最好的太太,很不容易求到;女人想求一个最好的丈夫,也不容易求到;求来求去,求到三十、四十、五十岁,也没有求到。觉得真苦啰!这一生光阴已经空过去了,没有什么意思了!凡是所求的,得不到,这都是一个苦。那么说:“我生也就由它生,老也就由它老,病也由它病,死由它死;我也不爱人,人家也不讨厌我,我也无所求,这大约我没有苦了吧?”殊不知在你本身,还有这个五蕴炽盛苦。   (8)五蕴炽盛苦:色、受、想、行、识这五蕴,在你的身体上,令你颠颠倒倒的,这也是苦。   这四谛法,“苦谛”大概讲说已竟,还有集谛。   (二)集谛:集,集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起?烦恼。烦恼有二十种随烦恼,有大烦恼、中烦恼、小烦恼。   (三)道谛:道,是修道。   (四)灭谛:修道是因,灭是得到的果──涅槃的妙果。   这是四谛法。以四谛法,度脱这生苦、老苦、病苦、死苦,究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。   为求辟支佛者,说应十二因缘法:又为修辟支佛这一类的众生,说十二因缘法。辟支佛,翻译为缘觉。缘觉分有两种:若生在有佛出世的时候,修行十二因缘而悟道,这叫缘觉;若生在无佛出世的时候,他自己修行,在深山穹谷之中,所谓“春观百花开,秋睹黄叶落”,他明白天地间生生灭灭这种无常的道理,也是修十二因缘而悟道,就叫独觉。   这十二因缘,第一就是无明。无明,是从不觉那儿生出来的;因为不觉悟,所以就有无明。有了无明,他就要作无明的行为;有这种行为,然后就有了分别的识了;有识之后,就有了名色;有名色之后,就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入;有六入之后,就有了触觉;有触觉,就有了受;有受,然后就生出一种爱;有了爱,就生出一种“取”的缘;取了,就要为我所有;有了“有”的缘,就有“生”的缘;有生的缘,就有“老、死”的缘;这叫顺生门。又有还灭门,就是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。   为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧:威音王佛为这一切的诸菩萨,因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉,所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法,是菩萨所修的法,是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语,译为到彼岸;因为你修这六种波罗蜜法,无论哪一种,都可以由生死的此岸,度过这烦恼的中流,而达到涅槃的彼岸,这就是最后究竟的佛的智慧。   得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数,如一阎浮提微尘,像法住世劫数,如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。   得大势:释迦牟尼佛又叫了一声,得大势菩萨!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫:这一位威音王佛的寿命,有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世劫数,如一阎浮提微尘:这位佛的正法住世的劫数,好像把这一个阎浮提世界,所有的沙石、一切一切,都磨为微尘那么多。像法住世劫数,如四天下微尘:像法住世的劫数有多长呢?前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘,这像法住世的时间,有如一四天下(一个须弥山、一个日月、一个四大部洲)都磨为微尘,有那么多的劫数。其佛饶益众生已,然后灭度:这一位佛,所教化的众生已经都度尽了,然后就入涅槃。   G2 明次第二万亿佛   正法像法灭尽之后,于此国土,复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,如是次第有二万亿佛,皆同一号。   正法像法灭尽之后:佛住世的时候,这叫正法时代;佛入涅槃之后,这叫像法时代,只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了,像法也灭了,之后,于此国土,复有佛出,亦号威音王如来:在这大成国土,又有佛出兴于世,佛的名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,也都具足佛这十号。如是次第有二万亿佛,皆同一号:像这样子,一位佛出兴于世,又有一位佛出兴于世,这么很次第的,有两万亿这么多的佛,都出现在这大成国土,这些佛的名号也都叫威音王如来,佛的名字相同。


妙法莲华经梵文网:http://www.miaofalhjqw.com

文章推荐:

妙法莲华经翻译

妙法莲华经结缘

妙法莲华经经文解释

妙法莲华经简繁体

妙法莲华经简体