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妙法莲华经1至28品诵读

编辑:初晴 · 时间:2019-12-19

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  法华经普贤菩萨劝发品第二十八

  ◎一九六八年宣化上人讲述于

  美国加州三藩市佛教讲堂

妙法莲华经1至28品诵读

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  “普贤”梵文为“三曼多跋陀罗 Samantabhadra”。三曼多,译为“普”;跋陀罗,译为“贤”。又有翻译为“遍吉”。“遍”就是“普”,“普”也就是“遍”;“贤”就是“吉”,“吉”也就是“贤”。有两个翻译,虽然名词不同,但意思是一样的。普,是普遍。贤,因为普贤菩萨的果位已经接近极圣,只差佛一点点,好像十四夜的月亮,比十五夜的月亮,就差那么一点点没有圆明。

  在诸菩萨中,普贤菩萨是地位最高的大菩萨之一。大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤王菩萨,这是四大菩萨,来拥护释迦牟尼佛的佛法。在法华会上,普贤菩萨是最后出来向法会的大众讲话,劝说大众发菩提心,发心受持《妙法莲华经》、读诵《妙法莲华经》、解说《妙法莲华经》、书写《妙法莲华经》,劝大众这样子来流通这部《妙法莲华经》。

  因为普贤菩萨他是“大行”,他修行的行门最大,并且发的十大愿王;以他的身份和地位,来劝说一切众生发菩提心,拥护《妙法莲华经》,一切的大众都会相信这普贤菩萨所说的话,都来发大菩提心。所以这一品,称为“普贤菩萨劝发品”。

  B3.约自行劝流通(分四)

  C1.经家叙仪 C2.普贤劝发 C3.如来述发 C4.闻品成行

  今C1

  尔时,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐,又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大众围绕,各现威德神通之力。到娑婆世界,耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝。

  尔时:当说〈普贤菩萨劝发品〉这时候,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻:普贤菩萨以自在大神通之力,有威德,有名闻。自在,是属于理,就是“理一”。神通,是属于修行,就是“行一”;修行才能得神通,若不修行,就不能得到神通。威德,就是“人一”。名闻,就是“教一”;教,是教化众生。这是“理、行、教”,再加上“人”。打佛七在大回向时,念的“一心顶礼西方安乐土,教行理三经,及依正宣扬,遍法界尊法”,就是这个“教”,也就是这个“行”,也就是这个“理”。

  与大菩萨无量无边不可称数,从东方来:普贤菩萨和无量无边数不过来那么多的大菩萨,从东方来到娑婆世界南阎浮提的灵山法会。不是从西方来,因为普贤菩萨是在东方。在《华严经》说,普贤菩萨他是“依真而住非国土”──依真理而住,没有一个国土;现在为什么又说出一个国土呢?这“国土”也就是个“真”,“真”也就是个“国土”,你不要把“国土”和“真”作为两个。人学佛法,一定要融会贯通;那个地方说“依真而住”,这地方又说“有国土”,这又怎么个解释呢?其实是一样的。

  普贤菩萨和无量无边的大菩萨,从东方来,所经诸国,普皆震动:他们所经过的一切国土,普遍皆震动;这就是表示一切众生的六根清净。雨宝莲华:不但有六种震动,还在虚空中,雨下宝莲华。雨宝莲华,这就表示在真空里头,生出善念;你在你那个真心里边,生出种种的善念,这就雨很多宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐:又作无量百千万亿那么多种的伎乐。

  又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等:普贤菩萨,又和没有数量那么多的天人、龙、夜叉。夜叉,译为捷疾鬼,有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。又没有数量那么多的乾闼婆。乾闼婆,译为嗅香神,是玉帝那儿的俗乐神。玉帝一要奏音乐了,知道他这种欢喜闻香的嗜好,就燃起栴檀香。他们嗅着香,就跑来了,为玉帝演奏各种的音乐;闻到哪个地方有香味,就跑到哪个地方去。

  又有没有数量那么多的阿修罗。阿修罗,译为无端正,男的阿修罗相貌生得非常丑陋,可是女的相貌生得非常美丽。他们就是好勇斗狠,非常欢喜斗争。又有没有数量那么多的迦楼罗。迦楼罗,就是那个尽吃龙的大鹏金翅鸟。又有没有数量那么多的紧那罗。紧那罗,译为疑神,因为他好像人似的,但是头上生了一个犄角。他也是玉帝那地方一种的奏乐神,奏的是法乐。又有没有数量那么多的摩睺罗伽。摩睺罗伽,译为大蟒蛇。还有无数那么多的人、非人等。人,就是天上的人和人间的人;非人,就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等天龙八部鬼神众。

  大众围绕,各现威德神通之力:有这么多的天龙八部等,来围绕这一位菩萨,都现出他们的威德神通之力。前边那儿说“自在神通力,威德名闻”,这儿就说“威德神通之力”,只说了两种,这两种也就包括那四样了,不过没有那一些个大菩萨和普贤菩萨那么大的威德、自在、神通、名闻,没有他们那么大。

  到娑婆世界,耆阇崛山中:他们来到娑婆世界,耆阇崛山中,灵鹫山这儿。娑婆世界,就是我们这堪忍的世界;这个“堪忍”,就因为苦太多了,众生堪可忍受。头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝:大众一起五体投地,向释迦牟尼佛来顶礼、叩头,又向右绕了七转。右绕七匝,也就是表示七菩提分。

  C2.普贤劝发(分二)

  D1.请问劝发 D2.誓愿劝发 D1(分二)

  E1.问 E2.答

  今E1

  白佛言:世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受,惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?

  白佛言:普贤菩萨和无量诸大菩萨、天龙八部等,向佛右绕七匝,然后对释迦牟尼佛说了。世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经:世尊!我在宝威德上王佛的国土中,在那遥远的地方听见娑婆世界释迦世尊,正在讲说《妙法莲华经》。与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受:我等无量无边这么多百千万亿诸菩萨众,都一起来到灵山法会这地方,听受《妙法莲华经》。惟愿世尊,当为说之:我们惟独地,就是愿意世尊为我们讲说《妙法莲华经》。

  若善男子、善女人,于如来灭后:这修善的男人和修善的女人,在将来佛灭度之后,云何能得是法华经:怎么样才能得到受持这《妙法莲华经》?

  E2.答

  佛告普贤菩萨:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念;二者,植众德本;三者,入正定聚;四者,发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。

  佛告普贤菩萨:释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说,若善男子、善女人,成就四法:若有作善的男子和作德的女人,他们能以成就四种的法。于如来灭后,当得是法华经:在如来灭度之后,他们自然就会得到这部《妙法莲华经》。普贤菩萨请问佛,将来佛灭度之后,怎么样能得到这部《妙法莲华经》?佛就答覆他,用这四种的方法,就可以得到这部《妙法莲华经》。

  一者,为诸佛护念:能得到诸佛的护念。怎么才能得到诸佛的护念?就是受持、读诵这《妙法莲华经》,就得到诸佛的护念;再修种种的善法,也能得到诸佛的护念。这就是一个“常”。

  二者,植众德本:就是种植一切德本,要做很多德行的事情。这就是“乐”。

  三者,入正定聚:就是入这种定,其他的定也都聚集到你这儿了。这就是“我”。

  四者,发救一切众生之心:就是发救护一切众生的心。这就是“净”。

  所谓“涅槃四德”,就是常、乐、我、净。这四种法,又可以说是“四安乐行”,就是〈安乐行品〉那四种安乐。为诸佛所护念,这就是身安乐行;植众德本,这就是口安乐行;入正定聚,这就是意安乐行;发救一切众生之心,这就是誓愿安乐行。又可以说,诸佛护念和入正定聚,这二法是“着如来衣”;植众德本,是“坐如来座”;发救一切众生之心,是“入如来室”。

  这四种法,也就是开示悟入佛之知见。为诸佛所护念,就是开佛知见;植众德本,就是示佛知见;入正定聚,就是入佛知见;救度一切众生,这是悟佛知见。所以这经一讲起来,道理是无穷无尽的,现在也就讲这么多。

  善男子、善女人,如是成就四法:作德修善的男子和女人,能这样成就四种法,于如来灭后,必得是经:那么在如来灭度之后,必定能得到这《妙法莲华经》,你能遇着这部《妙法莲华经》。那么能受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》,现在你们又能遇着讲解这部《妙法莲华经》,这四种的法一定已经都有了。

  D2.誓愿劝发(分二)

  E1.誓愿护人 E2.誓愿护法 E1(分六)

  F1.攘其外难 F2.教以内法 F3.覆以神力  F4.示以胜因 F5.示以近果 F6.总结劝

  今F1

  尔时,普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。

  尔时,普贤菩萨白佛言:在这时候,普贤菩萨对释迦牟尼佛说了。

  世尊!于后五百岁浊恶世中:世尊!佛法于后五百岁时,在浊恶世之中。浊恶世,就是五浊恶世这时候。五浊,是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

  佛灭度后──

  第一个五百年,是解脱坚固时期,人人知道修行,都能得到解脱。

  第二个五百年,是禅定坚固时期,人人都能修禅习定。

  第三个五百年,是寺庙坚固时期,人人就造庙、造塔。

  第四个五百年,是多闻坚固时期,人人都想要争着多闻,知道的经义越多越好。单明白就得了,不讲修行。

  第五个五百年,也就是现在的时候,是斗争坚固;只知道斗争,不知道修行。你和我斗争,我和你斗争;人和人来斗争,畜生和畜生来斗争。人也斗争,畜生也斗争,这是自私自利的毛病,令他有这种的情形。

  其有受持是经典者,我当守护:在末法时代,这个五浊恶世的时候,若有受持《妙法莲华经》这一部经典的人,我(普贤菩萨)发愿来守护这个人,来保护着他。除其衰患,令得安隐:衰患,就是不吉祥的事情、灾难的事情;把他一切不吉祥的事情除去,令这一切的灾患都没有了。使无伺求,得其便者:使没有什么魔鬼来等着他,找到他的短处、毛病,令他生一种灾难,就得着他的机会,没有的!

  若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者:或者有这些天魔、魔子、魔女,或者这一些魔众,就是群魔。如果有人为魔所著者,就是那一些个被魔鬼跑到身上去的人,魔鬼令他精神恍惚、胡说乱讲,讲这种奇奇怪怪的话,那就是有一个魔鬼在他身上。

  这个人若有魔鬼在他身上,他就尽造魔业。就是牛鬼蛇神这一些个邪神、旁门外道,这一些个天魔──《楞严经》上那五十种阴魔,就是那一类的,他就着到你身上。着到你身上,就是他那个魔光把你包住了,令你心迷迷糊糊,什么都不懂了,你就随着他转──他想要说什么,你就说什么;他想要干什么,你就干什么。魔鬼有很多很有神通的,这叫为魔所著。

  若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等:或者有夜叉,就是捷疾鬼。罗刹,也是一种恶鬼。鸠槃荼,就是瓮形鬼。毗舍阇,这也是一种吃精气的鬼。吉蔗,是起尸鬼。富单那,是臭饿鬼。韦陀罗,是一种魇祷鬼;魇,有的外道用这种鬼,怎么样?他祷告他这个鬼,去令某某人或者有什么病,或者见着什么很可怕的境界,然后他就去欺骗人,教你说你这人有这种的梦,你要如何如何、要听我来教你怎么样子。有这种的邪师、恶鬼──邪师来支配这个恶鬼,尽做这邪不正当的法。

  诸恼人者,皆不得便:一切可以给人麻烦的这种鬼,他们都不能得到这个机会来给你添麻烦。

  F2.教以内法(分三)

  G1.行立读诵 G2.常坐思惟 G3.三七精进

  今G1

  是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。

  普贤菩萨说,这个人若能受持《法华经》,一切天魔外道不能给你麻烦。是人若行若立,读诵此经:受持《法华经》这个人,或者是行路,或者是在某一个地方站立着,或者是坐着的,或者行路读《法华经》,或者站那儿诵《法华经》。这是没有定法。

  我尔时乘六牙白象王:我,就是普贤菩萨自称。说我在这个时候,骑着六牙大白象王。象王,是大象之中的一个象王;六牙,是代表六度。白象王,是譬喻大乘法。与大菩萨众,俱诣其所:和所有一切大菩萨,这菩萨之中的大菩萨,一起同时都到这位受持《法华经》法师的面前。而自现身,供养守护,安慰其心:普贤菩萨,和一切的诸大菩萨,都自现其身,来供养诸佛,守护这位受持《法华经》的人,又用言语来赞叹安慰,说:“你这个善男子,你发大菩提心,不久当坐道场了!”亦为供养法华经故:又因为要来供养这部《法华经》的缘故。

  G2.常坐思惟

  是人若坐,思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前,其人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。

  是人若坐,思惟此经:这位受持《法华经》的人,假如他对经义有不明白,坐在这儿一心思惟这经义的道理。尔时我复乘白象王,现其人前:若有这种情形,在这时候我再骑着六牙大白象王,现身在这个人的面前。

  其人若于法华经有所忘失一句一偈:假使这个人,他对《法华经》或者一句,或者一个偈颂,记不清楚了,我当教之,与共读诵,还令通利:我在默默中教导他,令他有这种的感应,就想起来了,记得这《法华经》的经文。或者和他共同读诵《法华经》,令他又想起来了,而能通达便利。

  尔时,受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。

  尔时,受持读诵法华经者:在这时候,这位受持、读诵《法华经》的法师,得见我身,甚大欢喜,转复精进:他得见我(普贤菩萨)的身体,他就会很欢喜的;他见着普贤菩萨了,所以他更精进了,比以前更用功了。

  以见我故,即得三昧及陀罗尼:因为他见到我身的缘故,即时就得到三昧了,以及百千万种陀罗尼。三昧,是正定;陀罗尼是梵语,翻译为总持。名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼:这陀罗尼的名字,名为旋陀罗尼;旋,就是旋转。有百千万亿旋陀罗尼,不是一个旋陀罗尼,而是百千万亿的陀罗尼,他都能通达无碍,都能旋转而自在变化,有一种随心如意这种境界。又有一种陀罗尼,名为法音方便陀罗尼。受持《法华经》的人,他能得到像前边所说的这么多种陀罗尼。

  G3.三七精进

  世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜。亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊!听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。

  世尊:普贤菩萨又叫一声,世尊!若后世后五百岁浊恶世中:后世,就是释迦牟尼佛入涅槃之后的后世。假使在后世最后五百岁时,就是末法时代了,就是现在的时候。在这五浊恶世之中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:或者有比丘、比丘尼,或者是大优婆塞、大优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者:或者是想求索解《法华经》的;索解,就是求着想要明白这《法华经》。或者是受持《法华经》的,或者他对本子来读、或者离开经卷来背诵的,或者他书写《法华经》的。那么自己若不能书写,就用一点钱,请人来书写《法华经》,这都一样的。

  欲修习是法华经:想要依照这《法华经》的方法来修习,于三七日中,应一心精进:在这三个礼拜的期间,专一其心而向前精进,不向后退。

  为什么三七日呢?因为我们人这性、心、身,七天有一个小的变化,两个礼拜有一个中的变化,三个礼拜有一个大的变化。怎么变化呢?就是你以前本来是黑暗的,现在变成光明了。一个礼拜可以变一个小光明,两个礼拜变一个中等的光明,三个礼拜变一个大光明;你要是能三个礼拜都诵持《法华经》,至诚恳切,这就能得大的感应。

  以前有这么一位法师,他发心书写《法华经》;用什么写呢?用血。一般人书写经典,多数用墨来写经,可是他用自己的血来写经。当这位法师写完《法华经》之后,他把笔就放到洗笔的水池子来洗笔,水池子里就生出很多莲华。本来那水池子还有很多冰,冰也都变成像莲华的样子。有这一种不可思议的境界。

  还有这么一位朗然法师,每天念诵《法华经》,是为给他母亲回向而念的。有一天,在他庙上有一头牛,忽然就死了。当天晚间,这头牛就来给他托一个梦:“我是你的母亲,因为在世的时候,邪知邪见,不信三宝,所以死后就堕落作为牛。现在你虔诚为我念诵《法华经》,我得到利益,所以我这个牛的生命就结束了,将来我又会转生到邻居去做人。现在我告诉你,我得到你念诵《法华经》的好处了!”

  这种种的情形,若是有病的,念诵《法华经》,病也会好了。那不会念,怎么办呢?你学了就会念了嘛!所以《法华经》的这种妙处,是不可思议的。所以在三七日,你要是能诚心诵念《法华经》,不单《法华经》,就是其他经典或者持咒,都可以。所以我们打禅七,要打七、不打八。打七,就把第七识要打死它。打死第七识,活了第八识,所以要打七。

  满三七日已:那么修满了三七日,就二十一天,就是三个礼拜的时间。我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕:我又会骑着六牙大白象王,和这无量的大菩萨众围绕而来,以一切众生所喜见身,现其人前:我们没有一定的身体,他欢喜见什么身体,我就现出来一个什么身体,在这修习《法华经》的人前边。而为说法,示教利喜:我又给这个人来说法,指示他、教化他,给他得到利益,令他欢喜。

  亦复与其陀罗尼咒:普贤菩萨又说,我又给受持《法华经》的人,这个陀罗尼神咒。得是陀罗尼故,无有非人能破坏者:因为得到陀罗尼神咒的缘故,没有一切的魔王、非人等等邪神恶鬼之类的,能来破坏他。

  亦不为女人之所惑乱:你若受持《法华经》,就不被那一些个不正当的女人所惑乱。惑,就是迷惑了;迷惑,就是好像吃迷魂药一样的,什么都不明白了。往往人本来很聪明的,一见着女人,就做了糊涂事,也不知道为什么,就被这境界转了。你问他怎么转的,他自己也不知道,这就叫一个“无明”。惑乱,就是本来有点定力了,一见着女人,就没有定力了,就惑乱了。本来很聪明,一见着女人就愚痴;离开这个女人,又聪明了!很奇怪的。这就是什么呢?就是这种染污心不断,有一种染污法。

  我身亦自常护是人:我(普贤菩萨)发愿常常来保护这位受持《法华经》的人。惟愿世尊!听我说此陀罗尼咒:现在我自己还不敢作主,我想请世尊许可我说这个咒,我就说;世尊如果不许可,我还不能自己专着就说这个咒。我在世尊前所说这个咒,必须要得到佛许可,才可以说的。这就是普贤菩萨尊重佛,所以一定要得到佛来答应他,他才说这个咒。那么他这么样请了,佛当然就默然准许了;即于佛前,而说咒曰:所以他就在佛的面前,说出下边的神咒。

  阿檀地.檀陀婆地.檀陀婆帝.檀陀鸠舍隶.檀陀修陀隶.修陀隶.修陀罗婆底.佛陀波膻祢.萨婆陀罗尼阿婆多尼.萨婆婆沙阿婆多尼.修阿婆多尼.僧伽婆履叉尼.僧伽涅伽陀尼.阿僧祇.僧伽婆伽地.帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝.萨婆僧伽地三摩地伽兰地.萨婆达磨修波利刹帝.萨婆萨埵楼驮憍舍略阿 [少+兔] 伽地.辛阿毗吉利地帝。

  F3.覆以神力

  世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力。

  世尊:普贤菩萨又称了一声,世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力:假如有受持、读、诵、解说、书写的这五种法师菩萨,又听见我现在所说陀罗尼神咒的人,应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。

  若法华经行阎浮提:假使这一部《法华经》流通于阎浮提。阎浮提,就是南赡部洲,就是我们现在所居住的这个土地。怎么叫南阎浮提呢?阎浮提是梵语,译为胜金。因为在南赡部洲,有阎浮树林,这种树叫胜金树,为什么?这树所结的果子和树叶子,落到河中就变成金子;这种金子,比其他的金子都好,所以称为紫磨金。有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力:在这个南阎浮提,有受持《法华经》的,他应该有这种的想念。什么想念呢?说我现在能念《法华经》,这是普贤菩萨的威神之力;是普贤菩萨这神通的愿力所成就我的、帮助我的。

  F4.示以胜因

  若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所,深种善根,为诸如来手摩其头。

  若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行:假使有人,在这儿受持这部经、念诵这部经、正正地忆念这部经,又明白经中的道理。这《妙法莲华经》,每一个字都是不可思议的,有一种妙的义趣。你若能明白其中妙的义趣,好像这经典上所说的道理,就是开、示、悟、入佛之知见,你就依这种方法去修行。当知是人行普贤行:你应该知道这个人,能依照《法华经》的方法来修行,他所修行的就是大行普贤菩萨这种法界的行门。

  于无量无边诸佛所,深种善根:这一位受持、读诵《法华经》的菩萨,他已经在无量无边诸佛的处所,所种的善根,是无穷无尽的,说不能尽的那种,太深了!为诸如来手摩其头:他能以得到一切的诸佛,用手来给他摩顶。

  F5.示以近果

  若但书写,是人命终当生忉利天上,是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠于婇女中,娱乐快乐,何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐布,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益。

  若但书写,是人命终当生忉利天上:但书写,就是仅仅地书写。前边说,这个人能受持、读诵《法华经》,这善根也深厚,为一切的如来手摩其头,给他摩顶授记。假使有人仅仅地书写这一部《妙法莲华经》,这个人临命终的时候,应当生到忉利天上。忉利天是梵语,翻译为三十三天。

  是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之:那时候,有八万四千个天上的美女,都奏种种天上的伎乐,或者吹萧,或者弹琴,来欢迎他。其人即着七宝冠于婇女中,娱乐快乐:这一个人,头戴着一顶用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝所造成的宝冠,在这些个婇女里边,就非常好玩的,又快乐,又欢喜,简直就没有再那么快乐的。

妙法莲华经1至28品诵读

  何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行:那么就仅仅书写《法华经》,就能得到这种的好处;况且你又能受持,又能读诵《法华经》,又能正正地来思惟忆念,明白其中的道理和意思,又依照《法华经》上所说的道理来修行,这所得的功德,那更是不可心思、不可言议。

  若有人受持读诵,解其义趣:假使有人能受持读诵,再为人解说这部经的义趣,是人命终,为千佛授手:这个人临命终的时候,为过去千佛同时伸手来给他摩顶,为他授记。令不恐布,不堕恶趣:令他不生恐怖之心,令他不会堕落到阿修罗、地狱、恶鬼、畜生这四恶趣中,即往兜率天上弥勒菩萨所:即刻就往生到兜率天内院,弥勒菩萨之所居处。

  这个“兜率(音“帅”)天”,有的读“兜率(音“律”)天”;不过这是梵语,翻译过来就是知足天。这天上的天人,知足常乐,什么都知足,一天到晚都快乐的──没有吃的也快乐,没有穿的也快乐。但是也不会没有吃的、没有穿的,因为天人是以思为食,想吃什么,什么就来了,来到这儿他一吃就饱了,所以叫知足天。这兜率天上,是谁在那儿住的呢?是弥勒菩萨,就是无能胜这一位菩萨在那儿住的,这叫兜率内院。还有兜率外院,就是凡夫、天人所住的地方。

  弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕:弥勒菩萨,他具足三十二大人相,又有一些个大菩萨众所共围绕,来拥护他。有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益:又有没有数量百千万亿,那么多的天女作为他的眷属,而生在这内院中。有这样的功德利益。

  F6.总结劝

  是故智者应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。

  因为这种缘故,所以有智慧的人,应当书写这部《妙法莲华经》。或者自己不会书写,可以用钱来请人代着他写,也有同样的功德。或者受持《法华经》、读诵《法华经》、正忆念、如说修行,一定有无量的功德。

  E2.誓愿护法

  世尊!我今以神通力故,守护是经,于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝。

  普贤菩萨又称了一声,世尊!我现在用神通力量的缘故,来保护守持这部《妙法莲华经》。在如来入涅槃之后,南阎浮提之内,广遍地令这部《妙法莲华经》流布于世间,使令这《妙法莲华经》在这个世界上不会断绝。

  C3.如来述发(分二)

  D1.先述护法 D2.述其护人

  今D1

  尔时,释迦牟尼佛赞言:善哉!善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益,汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。

  尔时,释迦牟尼佛赞言:在这个时候,释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿,来劝一切众生发心受持《法华经》,就赞叹说,善哉!善哉!普贤:普贤菩萨,你真是好啊!你能为众生来劝发菩提心,令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》,这是太好了!汝能护助是经,令多所众生安乐利益:你能发心来守护、帮助《妙法莲华经》久行于世,令所有这些受持《法华经》的众生,都得到安乐,得到利益。

  汝已成就不可思议功德,深大慈悲:你已经成就这不可思议的功德了。你的慈悲是特别深大的,也是不可思议的。从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意:你从很久很久以前到现在,就发阿耨多罗三藐三菩提意,发无上正等正觉这个意,而能作是神通之愿,守护是经:所以你才能成就发这种神通之愿,守护这《妙法莲华经》。

  我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者:我(释迦牟尼佛)应当以神通的力量,守护凡是能念诵、受持普贤菩萨名号的人。

  D2.述其护人(分五)

  E1.述示其身教 E2.述示以胜因 E3.述示以近果 E4.述攘其外难 E5.述信者功德

  今E1

  普贤!若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典;当知是人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。

  普贤:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者:假使有人受持、读诵、正忆念、如说修行、书写《妙法莲华经》的法师。

  当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典:应当知道这个人,他读诵这《法华经》,也就是等于释迦牟尼佛亲口所说,他亲耳所闻这部《妙法莲华经》一样。当知是人,供养释迦牟尼佛:应当知道这个人,他亲自供养释迦牟尼佛。当知是人,佛赞善哉:应当知道这个人为佛所赞叹,说这个善男子太好了!当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头:应当知道这个人,为释迦牟尼佛亲身给他摩顶,亲自授记。当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆:应当知道这个人,为释迦牟尼佛的衣来覆护着。忍辱为衣,能忍辱就是佛的衣来覆护着你。

  E2.述示以胜因

  如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。

  如是之人,不复贪着世乐:像这样的人,不会再贪恋世间人所快乐的这些东西。不好外道经书手笔:他不会欢喜看外道书籍。不单外道的经典他不会欢喜,就是外道手绘的画或书写的字,他都不欢喜的,不愿意看去。

  亦复不喜亲近其人及诸恶者:不亲近外道的人,也不亲近这一切作恶的人。若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色:屠儿,就是杀牲畜的,就是那个旃陀罗。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人;修道的人,不畜养动物。或者猎师,这也是恶人;恶猎师,他是打猎的。或者炫卖女色的人,这是那些个妓女、不正当的女人,以自己的容色去换钱;不是单单女人炫卖女色,有的男人妒嫉女人,他想要变成女人,用女人的样子去骗人,这都是炫卖女色的。这些人都要远离,不可以亲近。

  是人心意质直,有正忆念,有福德力:受持、读诵《妙法莲华经》的法师,他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人,所以这个人的心意非常质直,没有弯曲心,所谓“直心是道场”。他有正直的思想,忆念经上的道理,也有福德的力量。

  是人不为三毒所恼:这个人,不会被贪瞋痴三毒所麻烦、所恼害。为什么?因为他不贪,所以也没有脾气;不瞋,更没有火气;不痴,更没有俗气──俗气,就好像傻子的行为,就是愚痴的人、发狂的人。好像你到某一个地方去,他对你发脾气;为什么对你发脾气?他就是这三毒放不下,这三毒支配着他,使令他来发脾气,来生烦恼。亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼:他为什么对你发脾气?就因为有嫉妒。为什么对你发脾气?就因为他有我慢。为什么对你发脾气?就因为有邪慢、有增上慢。因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢,这么多的妒嫉、邪见,所以他就生烦恼了;不单他生烦恼,而且总是恶人先告状。

  是人少欲知足,能修普贤之行:这个人,少欲知足,就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢?因为你少欲,没有那么多的贪、瞋、痴,你又知足。所以少欲知足,这是最好的。什么也不贪,这少欲了;常常知足,就常常快乐,所谓“知足常乐”。你能这么样子,这就是修普贤之行。

  E3.述示以近果

  普贤!若如来灭后,后五百岁,若有人见受持读诵法华经者,应作是念:此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。

  普贤:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!若如来灭后,后五百岁:假使在如来灭度之后,后五百年的时候,若有人见受持读诵法华经者,应作是念:如果有人见到受持、读诵《妙法莲华经》的法师,应当作这样的想,此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提:这位法师,在不久将来当会坐菩提道场了!能破一切的天魔外道,证得阿耨多罗三藐三菩提,他能得无上正等正觉了。

  转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨:他能转大法轮,击大法鼓,吹大法螺,雨大法雨。转法轮,就是互相辗转来说法。你说他们也不讲经,也不学教,这怎么能谈到转法轮呢?谈不到转法轮。这简直是“转愚轮”,转愚痴的轮!他就说:“你越愚痴越好!你就这么听我的话,学得越愚越好,越学得什么都不懂了,那就是真的了!”这叫转愚轮,不是转法轮。击法鼓,就是“击大法鼓,发聋震聩”,让这个聋的也听见了,不明白的现在也明白了。吹法螺,再吹大法螺。好像我们这儿现在讲经,这也叫吹法螺、击法鼓、转法轮、雨法雨。讲经说法,这就是雨法雨。

  为什么他不讲?不是他不讲,根本他也不会讲,所以他就不讲。不单他不讲,他也不欢喜叫其他的人讲;不单不欢喜叫其他人讲,就是接近他的人,他也不想叫他学着会讲。你看,这一愚痴,就叫人人都跟着他愚痴。有智慧的人,他就欢喜人人跟着他有智慧。所以讲“人以类聚”那个题目上的时候,我不说过?“善一伙,恶一群,什么人就找什么人!”

妙法莲华经1至28品诵读

  当坐天人大众中师子法座上:这位法师,他应当会在天人大众之中,坐在师子法座之上,受人天恭敬礼拜,说法度生。

  普贤!若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。

  普贤:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!若于后世,受持读诵是经典者:假使在后世,有受持、读诵《妙法莲华经》的人,是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物:这个人,也没有贪心了,也不着住了。不贪着什么?他不贪求衣服、卧具、饮食,以及一切资生之物。资生之物,资是资助,就是帮助生命的这些个东西。

  不是一天到晚想一想:“我今天吃的东西不太好吃,明天我应该吃点什么?什么最好吃的?”这想,想了一晚间,觉也没有睡着。第二天早起,又想:“哦,我想吃牛排!”牛排,就是用锅煎的牛肉,西方人专门欢喜吃那个东西。于是就去吃牛排了,这就是贪着饮食、衣服、卧具。若不贪着,就不会想要一件什么好衣服穿一穿,或是再买一个最好的睡袋。你要是说,有个箱子,我坐到箱子里睡一样的嘛,这左右都是睡觉!这叫不贪着了。

  这个人,他因为不贪着这个饮食、衣服、卧具,以及这资生之物,所以所愿不虚:这个人所求的愿,不会空虚的,他希望什么、愿意得到什么,就会得到。为什么他能得到?就因为他不贪着了。不贪着,有这么个愿,就会成就的;若贪着,有愿也不会成就,就变成虚了。亦于现世得其福报:这个人也会在这现世之中,就得到他所应得的福报。

  E4.述攘其外难

  若人有轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实,若不实,此人现世得白癞病;若 有轻笑之者,当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

  若人有轻毁之言:假使有人,轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人,或者他这么样说,汝狂人耳,空作是行,终无所获:你真是狂人!你做这种事情,能有什么用处呢?这简直一点用都没有,浪费时间,什么也得不到!

  如是罪报,当世世无眼:他如果这么样轻毁你,这样来对说你,他将来会得什么果报呢?生生世世都是瞎子,没有眼睛。你现在知道这个,就知道这种因果了,这就是你有智慧了。有智慧,就不会做愚痴事情了,不会看见人念经就这么轻视毁谤:“嘿!你这个狂人在这儿干什么呢?这能有什么好处啊?念《法华经》,不吃饭饿不饿啊?”

  若有供养赞叹之者,当于今世得现果报:前边是轻毁《法华经》的人,这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人,能供养受持《法华经》的法师,赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》,或者讲说《法华经》,他就来供养,这么赞叹:“讲得真好了!讲得天花乱坠,地涌金莲的!”这个人怎么样呢?在现世就会得到好处,不会瞎眼睛,也不会聋,也不会不会说话的。现世就得到好的果报,你想什么就会得到什么。

  若复见受持是经者,出其过恶:假使有人,看见受持《法华经》的人,又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过,他就说:“嘿,我还不知道他吗?他念经,根本就是‘老虎戴念珠,假充善人’呢!”假充,就是不是真的;说他不是真的善人。老虎戴念珠,也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了,老鼠一想:“哦,它现在是念佛了,不会吃我了!”怎么样?老鼠一跑出来,这猫还一样上去,一爪就把它叨住吃了。

  若实,若不实:若实,或者所说的罪过真有其事;若不实,或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过,他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶,他就说他有罪过;或者这个人以前造过罪过,他说:“以前他杀过人,他做过什么坏事,他还会修行?那可真是岂有此理!不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药,吃得最多,迷迷糊糊的,这个人不行不行的! ”不管是真有其事,或是虚妄不实,此人现世得白癞病:白癞病,就是一种皮肤病。它这个皮是白色的,揭去一层皮,它又生了一层;这个地方好了,那个地方又发作,皮肤上总有这种东西,这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病,不问可知,他在前生或今生尽造谣言,来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶,所以才得这种果报。

  若轻笑之者:假使有人,看见有受持读诵《法华经》,或者跪着拜《法华经》,或者向《法华经》来叩头,或者在那儿念《法华经》的,他看见也不说什么,就这么笑一笑。这个笑,若是赞叹而笑,那当然是有功德了,但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑,就是在心里想:“这个人太愚痴了!愚痴到这么样子,真是成了一个道迷了。”就这么样子。

  当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻:你应当知道这个轻笑者,他生生世世那个牙齿,不但生得很稀疏的,牙中间甚至于可以再加上一颗牙;或者根本就没有牙。疏,就是长得很稀疏的;缺,根本就没有了。他的嘴唇,总好像吹火那么样子;这样的嘴唇子,也是不好的。他的鼻子,扁平得好像没有了似的。

  手脚缭戾:他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的,它好多道弯,这个手指头往这么弯,那个手指头就往那么弯。脚也是,本来也应该直的,它也生了很多道弯,甚至一个脚就有三道弯,好像那个弓似的。

  眼目角睐:眼目,就是眼睛。怎么叫“角”呢?眼睛本来应该是长形的,他这个眼睛生得三角形的。我以前和你们也讲过,无论中国人、外国人,你看他那个眼睛如果是三角的,你不要和他做朋友;你和他做朋友,你一定就要吃他亏。不要说是朋友,就是他的父亲,他也要欺骗的;甚至于他太太,他也不讲真话。怎么叫“睐”呢?本来眼睛应该直看,但他这个眼珠子跑到一边去,这么斜着来看人,这叫“睐”,就是斜眼睛。

  身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病:他的身体会有臭秽。身体怎么会有臭秽呢?就是你用毒气来毒人,等到受了果报,身体就有一股臭秽,总也不干净。而且身体还患有恶疮、流脓淌水;或者患水腹病,就是肚子得水胀,胀得很大的;或者患气喘病,气短,这个气就是不能长。譬如我们的气可以这么很自然,他就“呵哈──呵哈──”这么样子,总这么喘气,这是气喘病。这很多种的恶性重病,不能治的病。这些个样的人,我都见过。

  E5.述信者功德

  是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。

  释迦牟尼佛说,因为这种缘故,普贤菩萨!若有人,见到受持《妙法莲华经》的法师,你应当赶快站起来,很远地就欢迎这位法师,应该恭敬这位受持《妙法莲华经》的法师,如同敬佛是一个样的。

  C4.闻品成行(分二)

  D1.闻品益 D2.闻经益

  今D1

  说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

  说是普贤劝发品时:释迦牟尼佛说〈普贤菩萨劝发品〉的时候,恒河沙等无量无边菩萨,得百千万亿旋陀罗尼:有恒河沙数无量无边那么多的菩萨,都得百千万亿旋陀罗尼。旋陀罗尼,就是旋总持,就是由这一个义理,就明白很多义理;从很多义理,又归还到一个义理。就是“一为无量,无量为一”,你一个意义,就明白无量的义;你明白无量义,还是纳为一义,还是这一个道理。这叫旋陀罗尼。

  三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道:又有三千大千世界微尘数那么多的菩萨,都具足普贤菩萨所行之道。

  D2.闻经益

  佛说是经时,普贤等诸普萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙人非人等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

  佛说是经时:释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》的时候,普贤等诸普萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙人非人等:普贤菩萨和诸大菩萨,舍利弗尊者和这一切的大声闻等,以及天龙八部、人非人等。一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去:一切会中的大众,皆大欢喜,都受持佛所说这部《妙法莲华经》的道理,依法修行。聆听《妙法莲华经》之后,大众都向佛顶礼,然后退到自己所住的地方,所谓“法归本位”,这法也都归本位了。各人欢喜,然后法还本位。

  ※    ※    ※    ※

  这部《妙法莲华经》,讲了二十五个月的时间,到今天(一九七○年十一月十日)已经圆满结经。

  在西方第一次有这么长的法会,讲这么长的经典;希望你们学会这部经典之后,到各处去辗转教化众生,令所有的众生都得到《妙法莲华经》不可思议的这种妙处。你得到这个妙处了,再能令其他人也得到这个妙处,这就是辗转教化、弘扬佛法,转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这些工作,我们在座的每一个人,都应该把它负担起来,令一切众生都得到法喜充满。

  接下来是讲这部《大方广佛华严经》。所谓“不读华严,不知佛的真富贵”,佛的富贵,就在《华严经》里边。这部经有无穷无尽的道理,希望大家不要错过听《华严经》的机会。再切记,不要错过机会,丢了找不回来的,因为它太繁复了,那道理太宽广了,不容易找回来的。


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